Irán, hoy bajo el fuego…

 

Ahora que Irán está bajo el fuego de misiles que le descargan los judíos, y “su amigo” Donald Trump, en este contexto, casi que “preapocaliptico” puede ser interesante recordar que el judaísmo es una de las religiones más antiguas practicadas en Irán y que esa presencia no es “de ahora”, en realidad se remonta al final de los tiempos bíblicos. 

Los judíos en Irán son denominados con los términos: Kalimi, y Yahudi que es menos formal pero correcto. Israel, es incluso menos formal, y Jood o Johood, utilizado de forma coloquial puede ser considerado ofensivo si lo usa un no judío. En la actualidad, el término Judíos iraníes es el utilizado para referirse a los judíos de la actual República Islámica de Irán, pero en varios textos históricos, el término se utiliza para referirse a los judíos que hablan lenguas iranias.

En el año 721 a. C., Asiria gobernaba la mayor parte del mundo conocido y sus habitantes en el llamado reino del norte (Israel), fueron llevados cautivos por los asirios. Sin embargo, un par de décadas después, el Imperio Asirio se derrumbaría ante el ataque violento de los babilonios.

Estaba ya Babilonia, bajo el mando de Nabucodonosor y los pueblos vecinos no se resistían ante sus nuevos amos. Nabucodonosor respondía rápida y salvajemente y así cayó Judá en el año 586 a. Lo judíos fueron llevados a la majestuosa ciudad de los jardines colgantes y se conoce esta larga temporada de judíos expatriados, como “la cautividad de Babilonia”. Hasta que finalmente también le llego su momento y el vigoroso reinado de Nabucodonosor terminaría en el año 562 a. C. Todo eso es lo que llamamos Mesopotamia con sus ríos, el Éufrates y el Tigris en lo que muchos siglos más tarde sería Irak.

Él, rey de Babilonia, fue el último gran gobernante caldeo. Luego de su muerte, el imperio decayó rápidamente. El paganismo de los babilonios tal vez provocaría la caída de Nabucodonosor quien fue sucedido por Amil-Marduc quien reinó poco menos de dos años. Luego Neriglisar, cuñado de Evilmerodac, gobernó solamente cuatro años, hasta que LabasiMurduc, hijo del anterior, fue depuesto nueve meses después. Nabonido, era el caudillo del partido sacerdotal, y gobernaría durante dieciséis años, desde el 555 al 539 a. C. , hasta la llegada de gran Ciro…

Esta historia de Nabonido, como el último rey de Babilonia quien mostraría especial interés por el dios lunar Sin y su templo en Harrán, fue revisada (https://surl.li/uqzoat) en este blog (lapesteloca) en agosto del año 2020. Todo eso, forma parte de una historia novelada de mi autoría que está en Amazon con el título de “Dos hermanos” novela breve, sobre una historia mesopotámica, aunque sabemos que el religioso rey Nabonido, pasó la mayor parte de su tiempo en el Oasis de Teima, en Arabia y los asuntos de estado en Babilonia, quedaron entonces en manos de Belsasar, hijo de Nabonido. De manera que sería bajo el mandato de Belsasar, cuando el pueblo de Babilonia disgustado por la corrupción prevaleciente en la nación fue sorprendido por un final avasallante con la llegada de Ciro el grande, el fundador del Imperio Persa y de la dinastía sasanida.

Nabonido o Nabonides de quien se ha sugerido era de ascendencia asiria, y también se le ha propuesto un origen arameo, fue en realidad y formalmente el último rey del Imperio Neobabilónico (556-539 a. C.). No pertenecía, a una dinastía anterior, pero se sabe que ascendió al trono luego del derrocamiento del joven rey Labashi-Marduk el año 556 a. C. Es posible que haya legitimado su apropiación del trono mediante su casamiento con Nitocris, una hija de Nabucodonosor II y viuda de Neriglisar, pero esto no se ha podido confirmar.

El rey Nabonido mostró especial interés por el dios lunar Sin y su templo en Harrán, del que su madre –llamada Adad Adagupi– era sacerdotisa. La postura más generalizada entre los especialistas solía ser, considerar que esta preferencia de Nabonido por el dios lunar, habría sido mal recibida en Babilonia, donde la posición del dios Marduk podría haberse sentido amenazada por alguna idea panteísta o monoteista. Esta habría sido una de las razones del retiro de Nabonido al oasis de Taima dejando el reino en manos de su hijo Belshazzar (Baltasar).

El reinado de Nabonido finalizó con la caída de Babilonia ante el rey persa Ciro el Grande. En ese momento el Rey Nabonido estaba ausente del reino, se encontraba en el oasis de Taima (Arabia) y su hijo Belshazzar, príncipe regente en la capital del reino murió durante la invasión persa. En los últimos años nuevas interpretaciones han puesto en duda esta concepción. De acuerdo con ellas, aunque no puede negarse la preferencia personal de Nabonido hacia el dios Sin, es difícil decir que él haya desvalorizado o negado otros cultos. No existen indicios de desórdenes internos que pudieran ser indicativos de lo contrario. Durante su estadía en Taima, no hubo intentos de derrocar a Nabonido, quien pudo regresar a Babilonia sin problemas y aquí es donde llegamos a los originales padres del Imperio Sasanida, los persas.

La conquista musulmana de Persia (633-654) fue la invasión del Imperio sasánida y gran parte de la región irania oriental en Asia Central por parte de los ejércitos del Estado islámico temprano (el Califato rashidun u ortodoxo), en su mayoría árabes como parte de las primeras conquistas musulmanas, iniciadas por Mahoma en 622.  Le llegaría su final al Imperio sasánida y se producirá la decadencia de la religión zooroastrica en Persia  (Irán), que había sido la religión oficial de la región desde la época del imperio aqueménida (550 a. C.). También resultó en la asimilación de pueblos a la cultura musulmana que de inmediato provocaría la persecución de los zoroastrianos por parte de los primeros musulmanes lo que impulsó a muchos de ellos a huir hacia el este, a la India, donde recibieron refugio de diversos reyes.

Con el paso de los siglos, la mayoría de los pueblos iranios, incluyendo persas y kurdos, pasó del zoroastrismo al Islam, sobre todo a su rama chiita. Sin embargo, las experiencias de la civilización persa precedente no se perdieron y fueron en gran parte absorbidas por la nueva entidad islámica.

La caída de los sasánidas se debió en parte a las luchas clasistas y religiosas en su sociedad sin apoyo popular a un régimen elitista. Existían conflictos entre los nobles con inestabilidad dinástica y se vivía en una larga e infructuosa guerra contra los bizantinos. El califa Úmar decidió reemplazar al general Jálid ibn al-Walid por un miembro importante de la tribu Quraysh, y desplegó una caballería de treinta mil jinetes, a las órdenes del famoso Sahaba Sa'd ibn Abi Waqqas, contra las tropas persas. En la batalla que siguió, dominaron inicialmente los iraníes, gracias a sus elefantes, pero al tercer día de combate, los musulmanes tomaron ventaja por la velocidad de su caballería. El general persa cayó preso y fue decapitado.

En poco tiempo, los ejércitos árabes rechazaron un gran contraataque de los sasánidas en la batalla de Jalūlā’, y salieron vencedores de otros enfrentamientos en Qasr-e Shirin y Masabadhan. Desde Siria y del centro de Mesopotamia dos contingentes árabes ocuparon el norte de Mesopatamia. Para el año 640, los árabes controlaban toda Mesopotamia. Los musulmanes con su organización y la determinación de su fe en su moral y su capacidad para reclutar fuerzas a medida que se expandían, conduciría a la  islamización de Irán, la cual se incentivó a lo largo de siglos, y aunque algunos iraníes nunca se convirtieron, existen evidencias de que las escrituras zoroastrianas preislámicas fueron quemadas sistemáticamente y los sacerdotes zoroastrianos fueron ejecutados. Ya en la Baja Edad Media, el islam “chiita” se había convertido en la religión predominante de Irán. Con el asesinato del califa Uthmán y la elección del cuarto y último califa ortodoxo a Ali Ibn Abi Talib en 656, estalló una guerra civil entre el califa y los parientes del califa asesinado, los Omeya, encabezados por Muawiya ibn Abi Sufyan, gobernador árabe de Siria, acusándolo de instigar el crimen para provecho suyo. Este conflicto derivó después en el cisma musulmán: suníes, chiitas y jariyitas.

Los judíos en Irán son denominados con los términos: Kalimi, Yahudi es menos formal pero correcto, Israel, que es incluso menos formal, y Jood o Johood, utilizado de forma coloquial y que puede ser considerado ofensivo si lo usa un no judío. En la actualidad, el término Judíos iraníes es el utilizado para referirse a los judíos de la actual República Islámica de Irán, pero en varios textos históricos, el término se utiliza para referirse a los judíos que hablan lenguas iranias.

Maracaibo, sábado 4 de abril del año 2026

Una bacteria congelada

Las cuevas de hielo son uno de los entornos que albergan gran variedad de microorganismos que representan una fuente de diversidad genética aún no estudiado en profundidad. Después de 5.000 años, despierta cuando escondía algo inesperado… En febrero de 2026 descubrieron una bacteria congelada desde hace milenios; esa bacteria rumana desafiaría a los antibióticos modernos ya que esconde casi 600 genes aún sin descifrar.

Al hacer el análisis de una cepa de Psychrobacter recuperada del hielo profundo de una cueva en Rumanía, esta superbacteria mostró ser resistente a 10 antibióticos modernos. La resistencia microbiana evolucionó de forma natural mucho antes del uso clínico de fármacos, y este es un hallazgo que alerta sobre el riesgo de que el deshielo libere estos genes, aunque también abre la puerta al descubrimiento de nuevas moléculas antimicrobianas.

Los ambientes extremos de la Tierra, desde las profundidades abisales hasta los hielos perpetuos, funcionan como cápsulas del tiempo biológicas. El equipo de investigadores de la Academia Rumana ha logrado “despertar” y poder analizar una cepa bacteriana que permaneció oculta durante cinco milenios en la cueva de hielo de Scărișoara, en Rumanía. Los resultados, publicados en la revista Frontiers in Microbiology, revelan una paradoja inquietante: a pesar de su origen antiguo, el microorganismo es resistente a diez clases de antibióticos modernos.

“Estudiar microbios recuperados de depósitos de hielo milenarios revela cómo la resistencia a los antibióticos evolucionó de forma natural en el medio ambiente, mucho antes de que se utilizaran los antibióticos modernos”, explica Cristina Purcarea, investigadora principal del Instituto de Biología de Bucarest y autora del estudio.

La cepa Psychrobacter SC65A.3, fue aislada a partir de un testigo de hielo de 25 metros de profundidad extraído de la zona conocida como la Gran Sala de la cueva y es capaz de neutralizar antibióticos. En este bloque de hielo está representada una línea temporal de 13 000 años de historia ambiental, y tras secuenciar su genoma, los científicos descubrieron que la bacteria posee más de 100 genes relacionados con la resistencia.

Los investigadores pusieron a prueba la resistencia de la bacteria frente a 28 antibióticos utilizados habitualmente en la práctica clínica y los resultados mostraron que la cepa SC65A.3 es capaz de neutralizar fármacos empleados para tratar enfermedades graves como la tuberculosis, la colitis o las infecciones urinarias, incluyendo la rifampicina, la vancomicina y el ciprofloxacino.

 

Es la primera vez que se detecta en el género Psychrobacter una resistencia específica a compuestos como el trimetoprim, la clindamicina y el metronidazol. Según los autores, esto sugiere que las bacterias adaptadas al frío extremo actúan como ‘reservorios’ de genes de resistencia que podrían ser transferidos a bacterias modernas si el deshielo provocado por el cambio climático las libera al exterior. 

El genoma de Psychrobacter SC65A.3: sin embargo, este hallazgo no es solo una señal de alarma. El genoma de esta bacteria antigua contiene casi 600 genes con funciones desconocidas y 11 genes con capacidad potencial para inhibir el crecimiento de otros patógenos, hongos y virus.“Por un lado, si el deshielo libera estos microbios, sus genes podrían propagarse a las bacterias actuales, agravando la crisis de resistencia”, advierte Purcarea. “Pero por otro, producen enzimas únicas y compuestos antimicrobianos que podrían inspirar la creación de nuevos antibióticos e innovaciones biotecnológicas”.

El estudio concluye que estos genomas antiguos son esenciales para entender la evolución de la vida, aunque subraya la necesidad de medidas de bioseguridad estrictas en los laboratorios para evitar cualquier escape incontrolado de estas capacidades genéticas ancestrales.

 

Esta bacteria, guarda un poder inesperado: su sorprendente dualidad, ya que representa al mismo tiempo una amenaza por su resistencia a antibióticos y una oportunidad para aprender cómo combatirla. El análisis, en un estudio publicado en Frontiers in Microbiology, podría ayudar a desarrollar nuevas estrategias para frenar el aumento de esa resistencia y comprender cómo evoluciona y se propaga de forma natural. .

Volver a los genomas antiguos y descubrir su potencial pone de relieve el importante papel que desempeñó el entorno natural en la propagación y la evolución de la resistencia a los antibióticos. "Estas bacterias antiguas son esenciales para la ciencia y la medicina", aseguró Purcarea, quien además subrayó que "es fundamental manipularlas con cuidado y tomar medidas de seguridad en el laboratorio para mitigar el riesgo de una propagación incontrolada".

Maracaibo, viernes 3 de abril del año 2026 

Black Hawk derribado

El filme bélico “La caída del halcón negro” (Black Hawk derribado) (2001), un filme dirigido por Ridley Scott, reconstruye los acontecimientos del 3 y el 4 de octubre de 1993, en la batalla de Mogadiscio, cuando una operación militar estadounidense destinada a capturar a una serie de guerrilleros adeptos al líder somalí Mohamed Farrah Aidid, derivó en un enfrentamiento callejero de gran riesgo.

Aunque el filme se apoya en testimonios reales y concretamente en la obra periodística de Mark Bowden, su representación de algunos de los hechos combina una precisa reconstrucción histórica con decisiones narrativas que simplifican o cambian el verdadero contexto geopolítico de aquel episodio y la ficción cinematográfica muestra cómo una operación militar que se llevó a cabo casi de manera exclusiva por parte del ejército estadounidense.

Dos destacamentos compuestos por unidades de élite como los Rangers y los Delta Force llevaron el peso absoluto del combate. Aunque durante los últimos minutos del metraje, cuando las tropas norteamericanas están atrapadas tras las líneas enemigas, se hace mención a un convoy de rescate de la ONU, alusión que es prácticamente anecdótica y carente de importancia en la trama.

En realidad, la misión de paz que la ONU envió a Somalia, conocida como UNOSOM II, integrada por tropas de países como Malasia o Pakistán, entre otros, fue clave a la hora de asegurar el éxito de la operación militar. De hecho, el convoy de la ONU, compuesto por más de un centenar de vehículos militares, fue el encargado de romper el cerco enemigo y rescatar a los soldados atrapados, permitiendo que las tropas estadounidenses no fueran masacradas. Fundamentalmente, las tropas malasias y pakistaníes proporcionaron el músculo logístico necesario que requería la intervención.

El actor Ewan McGregor interpreta a uno de los personajes principales de la película, John “Grimesey” Grimes, un especialista de suministros que debido al fragor de la batalla se ve obligado a participar en la primera línea de combate y este personaje sirve para presentar en la trama al arquetipo del hombre común que durante una situación límite debe enfrentarse a sus propios miedos.

No obstante, ningún soldado con este nombre participó en la batalla de Mogadiscio. En realidad, el personaje de John “Grimesey” Grimes está basado en John Stebbins, un soldado perteneciente a los Rangers que fue condecorado por su valentía en el combate. Pero el personaje de Stebbins fue eliminado a petición del Pentágono y fue sustituido de la novela en la que se basa el filme por parte de su autor, Mark Bowden,.

Aunque John Stebbins cumplió un gran desempeño durante la misión en Somalia, fue juzgado en 1999 y condenado a 30 años de prisión por una serie de graves delitos sexuales cometidos contra su propia hija de 6 años, motivo por el que se decidió prescindir de él también en la película.

Durante el clímax final de la cinta, los soldados estadounidenses huyen heroicamente a la carrera mientras son escoltados por vehículos blindados de la ONU, que incomprensiblemente, no disponen de espacio para montarlos en su interior, dando lugar a una escena icónica en la que se pone en valor su valentía, su resistencia física, y su heroísmo.

Sin embargo, en realidad esta evacuación no se llevó a cabo a la carrera y de forma desorganizada, sino que fue más pausada y sujeta a protocolos militares. Si bien es cierto que los soldados estadounidenses tuvieron que huir a pie porque los refuerzos pakistaníes prefirieron no abrir las compuertas de sus vehículos blindados por seguridad, sí recibirían el apoyo y la protección de estos vehículos en todo momento para poder cubrirse de los francotiradores.

Además, el convoy de evacuación no fue algo que se dio a la carrera, ya que fue parándose en cada esquina para asegurar el perímetro, y cuando escaparon de la zona más conflictiva, los soldados estadounidenses pudieron por fin resguardarse en el interior de los vehículos.

Black Hawk Down tuvo un lanzamiento limitado el 28 de diciembre de 2001 y salió al público el 18 de enero de 2002. La película recibió críticas positivas de los críticos de cine, aunque fue muy criticada por sus inexactitudes y provocó controversia por su interpretación de los somalíes. La película tuvo un rendimiento modestamente bueno en taquilla, recaudando $172.000.000 en todo el mundo. Fue ganadora de dos premios Óscar al mejor sonido y al mejor montaje, de un total de cuatro nominaciones. 

El cine de Ridley Scott (1937) ha sido revisado en varias ocasiones en este blog (lapesteloca) y este cineasta utiliza la iluminación, fotografía, creación de ambientes y sincronía con la música y el sonido como "actores" adicionales que contribuyen a la experiencia total del espectador. Sus primeros filmes ( Los duelistas, Alien, y Blade Runner) proporcionan al espectador una experiencia completa. Scott aceptó el trabajo de dirigir Alien, la película de terror/ciencia ficción de 1979 que le haría ganar éxito internacional y tomó la decisión de cambiar a Ellen Ripley del héroe de acción masculino estándar a una heroína Sigourney Weaver, quien apareció en las primeras cuatro películas de Alien, y se convertiría en un ícono cinematográfico.

Tras haber dirigido a Alien en 1979, Ridley Scott en 1982 dirigiría una película, para muchos insuperable, sublime de donde nace… "He visto cosas que vosotros no creeriais. Atacar naves en llamas más allá de Orión. He visto Rayos-C brillar en la oscuridad cerca de la Puerta de Tannhäuser. Todos esos momentos se perderán en el tiempo como lágrimas en la lluvia...". La perorata de Blade Runner expresada por un replicante es ya clásica e inolvidable entre los filmes de ciencia ficción.

Maracaibo, jueves 2 de abril del año 2026

Egeria, peregrina gallega.

 

Egeria, también llamada Eteria, Ætheria o Etheria, fue una viajera y escritora hispanorromana del siglo IV, autora de un famoso libro de viajes, el Itinerarium Egeriae / Peregrinatio Aetheriae / Peregrinatio ad Loca Sancta, comúnmente denominado en español Itinerario de Egeria. Los distintos códices que se conservan de la carta de san Valerio del Bierzo recogen su nombre de diferentes formas: Aetheria, Echeria, Etheria, Heteria, Eiheriai o Egeria.

Finalmente se ha optado por la opción de Eteria, o Etheria. Otros propusieron la grafía Egeria, por figurar así en el Liber Glossarum, anónimo del año 750, en los catálogos de la Biblioteca de San Marcial de Limoges (Itinerarium Egerie abbatisse), y en algunas variantes de la carta de San Valerio. Esta última forma (Egeria) se puede considerar la forma más extendida en todas sus referencias, constando esa grafía incluso en una colección de sellos españoles dedicados a este personaje.

Aunque sus datos biográficos son pocos, se estima que posiblemente era natural de la provincia romana de la Gallaecia, en la diócesis de Hispania, ​ e incluso algún autor ha propuesto la posibilidad de que pudiera proceder de la moderna comarca leonesa de El Bierzo, en la Gallaecia interior. La pista que relaciona el origen de Egeria con El Bierzo es que ella escribía a sus hermanas, quienes residían en esta comarca y lugar desde el que iniciaría su viaje.

En los trabajos especializados ha sido considerada la posibilidad de su parentesco con Aelia Flacila, la primera mujer de Teodosio el Grande. Existe una hipótesis según la cual se trataría de la hermana de Gala, de quien habla San Jerónimo de Estridón como pareja de Prisciliano. Algunos datos sobre los que no parece haber discusión son su ascendencia noble, su posición económica acomodada y su notable cultura. En sus escritos se revela como una mujer de profunda religiosidad, pero también, en boca de la propia Egeria, de ilimitada curiosidad.

Egeria visitó los Santos Lugares (Egipto, Palestina, Siria, Mesopotamia, Asia Menor y Constantinopla) en un largo viaje, entre 381 y 384, recogiendo sus impresiones en su libro Itinerarium ad Loca Sancta, libro que tuvo difusión por narrar de forma minuciosa y, sobre todo, animada el viaje. Atravesó el sur de Galia (hoy Francia) y el norte de Italia; cruzó en barco el mar Adriático. Llegó a Constantinopla en el año 381. De ahí partió a Jerusalén y visito Jerico, Nazaret  y Cafarnaúm. Salió de Jerusalén hacia Egipto en 382, visitó Alejandría, Tebas, el mar Rojo y el Sinaí. Visitó luego Antioquía, Edesa, Mesopotamia, el rio Eufrates y Siria desde donde regresó vía Constantinopla. No hay constancia de la fecha, el lugar y las circunstancias de su muerte.

El manuscrito está redactado en latín vulgar, tal como era hablado en la época, lo cual ha sido de gran utilidad para estudiar la transición del latín clásico al tardío. Hasta 1884, la única referencia a esta mujer​ aparecía en una carta a los monjes de El Bierzo escrita por San Valerio del Bierzo. ​ En ese año Gian Francesco Gamurrini encontró en la Biblioteca de la Cofradía de Santa María de Laicos en Arezzo, Etruria, un códice en pergamino de 37 folios, en letra beneventana del siglo XI, dividido en dos partes que relataba un viaje por Tierra Santa, había sido redactada en el monasterio de Montecassino, y trasladada a Arezzo por Ambrosio Restellini, abad de Montecassino desde 1599 a 1602. En 1801 Napoleón  clausuró ese monasterio, trasladándose gran parte de su archivo a la mencionada Cofradía de los Laicos. Hoy día el manuscrito se conserva en el museo de la ciudad de Arezzo.

 

Gamurrini atribuyó el relato a Silvia de Aquitania, hermana de Rufino de Aquitania, mencionada por Paladio en su Historia Lausíaca, de quien se conocía una peregrinación similar a la relatada por Constantinopla, Egipto y Jerusalén. Durante casi veinte años se barajó la hipótesis de Silvia, o Silvina como autora del texto, hasta que en 1903 Marius Férotin publicó un estudio en la Revista de Cuestiones Históricas atribuyendo el mismo a la virgen española Egeria.

 

De esta monja hablaba San Valerio en la carta mencionada más arriba, y haciendo un resumen de su viaje que coincide en muchos puntos con el viaje relatado por el manuscrito de Arezzo: fecha, punto de partida, «de la costa occidental del Mar Océano», etapas, duración, e incluso en algunos casos San Valerio utiliza idéntico estilo y vocabulario en la descripción del trayecto. Desde la publicación del artículo de Férotin nadie duda de la autoría de Egeria para el pergamino de Arezzo. En el manuscrito: el Liber de locis sanctis de Pedro el Diácono, quien también menciona a la peregrina gallega.

Gracias a la pax romana, una ciudadana del Imperio podía viajar desde Gallaecia hasta Mesopotamia casi sin obstáculos. Esto sucedía entre los años 29 a. C. y 180 d. C. La narración describe con detalle el modo de viajar a través del cursus publicus romano, la red de vías utilizadas por las legiones en sus desplazamientos (una red de 80.000 km) y las dificultades a superar al transitar por paisajes inhóspitos. Solía emplear como hospedaje las mansio, o casas de postas, o en otras ocasiones acogiéndose a la hospitalidad de los monasterios implantados en Oriente desde hacía años, pero todavía casi desconocidos para Occidente. Varias menciones a lo largo del manuscrito sugieren la posibilidad de que contara con algún tipo de salvoconducto oficial que le permitió recurrir a protección militar en territorios especialmente peligrosos.

El Itinerarium se divide en dos partes: la primera narra el viaje y comienza cuando Egeria está a punto de subir al monte Sinaí, tras haber visitado Jerusalén, Belén, Galilea y Hebrón. Desde ahí se dirige al monte Horeb, y regresa después a Jerusalén atravesando el país de Gesén. Viaja después a Samaria y al Monte Nebo. En este punto se detuvo para escribir: «Y como el camino por donde teníamos que ir era aquel valle de en medio que se extiende a lo largo [...] donde se acomodaron los hijos de Israel mientras Moisés subía al Monte de Dios y bajaba, aquellos santos nos iban mostrando siempre cada uno de los lugares por todo el valle, como cuando vinimos». Cuando se cumplen tres años de su partida vuelve de nuevo a Jerusalén y decide regresar a Gallaecia.

 

Durante su retorno visita Tarso, se detiene en Edesa, visita Siria y Mesopotamia, y de nuevo a Tarso. Desde ahí pone rumbo a Bitinia y Constantinopla. El diario del viaje termina en ese punto, aunque antes de concluir todavía expresa su deseo de visitar Éfeso. La segunda parte del diario describe la liturgia tal y como se lleva a cabo en Tierra Santa, en oficios de diario, domingo y durante las fiestas de Pascua y Semana Santa. Mostramos la Portada de una traducción al inglés del Viaje de Eteria publicada en 1919.

 

Maracaibo, miércoles 1 de abril del año 2026